073）。

    他是道州（在今湖南省）人。

    晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的地方。

    在他以前很久，有些道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的道，他们相信得此秘传的人便可成仙。

    据说周敦颐得到了一张这样的图，他予以重新解释，并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。

    这倒不如说，是他研究和发挥了《易传》中的观念，再用道教的图表示出来。

    他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。

    《太极图说》不必与《太极图》对照，读起来也很好懂。

     《太极图说》云：“无极而太极。

    太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

    静极复动。

    一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

     “阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

     “五行一阴阳也，阴阳一太极也。

    太极本无极也。

    五行之生也，各一其性。

     “无极之真，二五之精，妙合而凝。

    ‘乾道成男，坤道成女。

    ’二气交感，化生万物。

    万物生生而变化无穷焉。

     “唯人也得其秀而最灵。

    形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

    圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。

    立人极焉。

    ……”（《用濂溪集》卷一） 《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。

    ”《太极图说》就是这个观念的发展。

    它虽然很短，却是朱熹（1130—12）的宇宙发生论的基本提纲。

    朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。

    在第二十五章将要比较详细地讲他。

     精神修养的方法 佛家的最终目的是教人怎样成佛。

    怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。

    新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。

    佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。

    中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。

    禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。

    ”说这个话，就是这个企图接近成功了。

    但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。

    当然，原因也很明显，如果他们真的这样说，他们的教义就