有一位信奉陆王，教我们的中国哲学史，是两年的课程，每周四小时。

    他从尧舜讲起，讲到第一学期末，还只讲到周公，就是说，离孔子还有五百年。

    我们问他，按这个进度，这门课什么时候才能讲完。

    他回答说：“唔，研究哲学，无所谓完不完。

    若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永远不会完。

    ” 西方哲学的传入 1919年邀请约翰·杜威和柏特兰·罗素来北京大学和其他地方讲学。

    他们是到中国来的第一批西方哲学家，中国人从他们的讲演中第一次听到西方哲学的可靠说明。

    但是他们所讲的大都是他们自己的哲学，这就给听众一种印象：传统的哲学系统已经一概废弃了。

    由于西方哲学史知识太少，大多数听众都未能理解他们学说的意义。

    要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、所反对的各种传统，否则就不可能理解它。

    所以这两位哲学家，接受者虽繁，理解者盖寡。

    可是，他们对中国的访问，毕竟使当时的学生大都打开了新的知识眼界。

    就这方面说，他们的逗留实在有很大的文化教育价值。

     在第二十一章我曾说，中国的佛学与在中国的佛学，是有区别的；又说佛学对中国哲学的贡献，是宇宙的心的概念。

    西方哲学的传入，也有类似的情况。

    例如，杜威和罗素访问之后，也有许多其他的哲学系统，此一时或彼一时，在中国风行。

    可是，至今它们的全部几乎都不过是在中国的西方哲学。

    还没有一个变成中国精神发展的组成部分，像禅宗那样。

     就我所能看出的而论，西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析方法。

    在第二十一章我曾说，佛家和道家都用负的方法。

    逻辑分析方法正和这种负的方法相反，所以可以叫做正的方法。

    负的方法，试图消除区别，告诉我们它的对象不是什么；正的方法，则试图做出区别，告诉我们它的对象是什么。

    对于中国人来说，传入佛家的负的方法，并无关紧要，因为道家早已有负的方法，当然佛家的负的方法确实加强了它。

    可是，正的方法的传入，就真正是极其重要的大事了。

    它给予中国人一个新的思想方法，使其整个思想为之一变。

    但是在下一章我们就会看到，它没有取代负的方法，只是补充了负的方法。

     重要的是这个方法，不是西方哲学的现成结论。

    中国有个故事，说是有个人遇见一位神仙，神仙问他需要什么东西。

    他说他需要金子。

    神仙用手指头点了几块石头，石头立即变成金子。

    神仙叫