占统治地位，绝不是偶然的。

     前一章已经考察了程颐关于“理”的学说，朱熹把这个学说讲得更为清楚明白。

    他说：“形而上者，无形无影是此理。

    形而下者，有情有状是此器。

    ”（《朱子语类》卷九十五）某物是其理的具体实例。

    若没有如此之理，便不可能有如此之物。

    朱熹说，作出那事，便是这里有那理。

     一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。

    朱子有一段语录：“问：枯槁之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。

    故曰：天下无性外之物。

    因行阶云：阶砖便有砖之理。

    因坐云：竹椅便有竹椅之理。

    ”（《朱子语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。

    如舟只可行之于水，车只可行之于陆。

    ”又有一段说：“问：枯槁有理否？曰：才有物，便有理。

    天不曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。

    ”笔之理即此笔之性。

    宇宙中其他种类事物都是如此：各类事物各有其自己的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之性。

    正是此理，使此类事物成为此类事物。

    所以照程朱学派的说法，不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理。

     由于这个缘故，在具体的物存在之前，已经有理。

    朱熹在《答刘叔文》的信中写道：“若在理上看，则虽未有物而已有物之理。

    然亦但有其理而已，未尝实有是物也。

    ”（《朱文公文集》卷四十六）例如，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。

    因此，所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。

    甚至在形成物质的宇宙之前，一切的理都存在着。

    朱子有一段语录说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。

    ”（《朱子语类》卷一）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。

    ”理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。

     太极 每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物。

    理为此物之极，就是说，理是其终极的标准。

    （“极”字本义是屋梁，在屋之正中最高处。

    新儒家用“极”字表示事物最高的理想的原型。

    ）至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准，它是最高的，包括一切的。

    它包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。

    因此它叫做“太极”。

    如朱熹